“符印”是释迦牟尼佛的法吗？
浅学比丘 释慧空
一说到“符印”，往往很多人就怀疑是外道观点，甚至误认为是东方老子的”符印”和外道术法，就连佛教界也有些人说，“符印”是佛教之外的宗教使用的，释迦牟尼佛没有“符印”，他们的理由是：释迦佛陀在灵山会上拈花微笑，一花开五叶，就没有亮出过“符印”法。当然，也有些人说：佛教里有“符印”这件事。
在讨论这个问题之前，我们首先要清楚什么叫“符印”？“符印”有两种形式：一是持咒用笔，以朱砂书画，谓之套符施印；二是以金银铜铁木，将符咒种子图形雕刻成印，经持咒修法，修至佛圣现前后，以朱砂盖印黄裱，念启用陀罗尼真言，威力较强，强过朱书所画之符十倍。
说佛教不用“符印”的人，大概有两类人：其一，他们没有深入三藏和密典，没有学习真经法藏，更无高僧点化，才会偏于单宗，孤陋寡闻学途，被狭隘寡闻宗派之师所狭害，最后变成了一知半解、狭隘宗门之人，所以，他们不了解释迦佛陀所传佛教的完整全面广博性，更没有因缘了解学习到胜义佛法的至高博大精深，处处实相为量。其二，有些人知道佛教里面有“符印”、咒力、圣量，但自己虽身为高僧大德，却没有相应的本事，所以只能故意反对，以遮盖自己的短处。其实，没有真正掌握佛法，没有真实本事，只能讲说空假的理论传承，他们个个都会诽谤释迦牟尼佛“符印“正法的实际示现。
“符印”有佛教“符印”，也有外道“符印”，但这两者性质完全不同，佛教“符印”是大悲为本，智慧结晶，威力强盛，降魔伏妖，捏拿凶神、恶鬼，给众生带来福慧为目的。
至于说到佛教用的是道教的符印，据南传佛教国家认定，佛陀生于公元前624年，而老子则是在公元前570年出生，释迦世尊降世比老子出生早54年，这足以证明释迦牟尼佛的“符印”纯属为佛教正法，与道教“符印”和东方外道无关。据印度师觉月PC雷易、SN达斯古普塔、NN薄泰、恰裹耶等人深研，以及中印之间所保存下大量的史料，我们可以得出正确的结论：印度的佛教早有印、符之智慧结晶、实相圣法。即使从现存的汉文佛教经典中，我们也可以看到有大量的关于佛教“符印”、咒力等的经典、论述。
如三藏沙门阿质达霰唐言无能胜将翻译的《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷》（《大正藏》第21册第1228经），该秽迹金刚随有四大宝印及42道密印，均为释迦牟尼佛亲身化显。时于世尊于桫椤树间，将入涅槃报化，“无量百千万众天龙八部人非人等，啼泣向佛四面哽咽悲恼而住，尔时复有诸天大众释提桓因等，皆来供养……”唯有螺髻梵王心生傲慢，不来礼敬送行，于是，有上千咒仙前往螺髻梵王宫殿捉拿螺髻梵王，而螺髻梵王化污秽筑墙围，咒仙们各自犯咒而死，螺髻梵王行凶极恶，不可赦免，于是，改变驱策，由八大金刚等众金刚持咒前往擒拿螺髻梵王。经过七天七夜，没有一位金刚能将螺髻梵王逮捕归案。金刚菩萨众拿着无法，只有悲哀，“同声而说偈言：苦哉大圣尊，入真何太速。诸天犹决定，天人追唤得。痛哉天中天，入真如火灭。时诸大众说此偈已，倍复哽咽悲啼嗥哭。是时如来愍诸大众，即以大遍知神力，随左心化出不坏金刚。”大全力士神王佛秽迹金刚，全身放光，五彩灿烂，刹那现四大宝印于头顶，和四十二道灵符、五大手印，顷刻间融于光中，与秽迹金刚合为一体，秽迹金刚当即前往，毫不费力就擒拿螺髻梵王跪在佛前。此秽迹金刚印无与伦比，是佛陀一生中施展的最高、最强大法力，化显大全神王佛金刚阵印。又有佛陀38岁示现时轮金刚十万颂之“朗久旺丹”金刚种字印，以金银铜铁木刻之，伏魔除障，为佛教徒带吉福慧。大家要小心慎言，凡诽谤释迦正法“符印”展显的威力实相，如秽迹金刚等印符大法，此人都是必然三恶道有份，切记不可皈依跟学。
就此上述，已彻底证明，佛教的“符印”是释迦牟尼佛法力、智慧、神通之结晶，外道的“符印”岂能沾边？佛陀传有非常多的“符印”，为祖师、高僧接承常用。当你们深入佛教渊识后，会知道在佛教经书典籍中，很多地方都说到印、符、咒、法力、圣量。
如唐菩提流志所译《大宝积经•卷十六》（《大正藏》第十一册页91下），佛陀自唱言：“……我于一切世间最为珍贵，释梵诸天咸来亲奉，又见习学、书计、历数、声明、伎巧、医方、养生、符印。”这已说明佛陀明白告知拥施“符印”。
《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》卷下说“得胜符印咒法”（《大正藏》第19册页第1006经）
《牟梨曼陀罗咒经》（《大正藏》第19册第1007经，失译）：“……由是力故名为阿波罗至多母达罗(名无能胜符印)。”
神符名称在姚秦三藏法师鸠摩罗什法师所译的《佛说仁王般若波罗蜜经》中就已出现，经云（《大正藏》第8册页832下）：“大王，是般若波罗蜜，是诸佛菩萨、一切众生心识之神本也，一切国王之父母也，亦名神符，亦名天地镜……。”
龙树菩萨《五明论》卷二的“神符”就指符箓、咒术，论云：“持神符者，阻断一切恶业，不净者以符持之。”《仁王护国般若波罗蜜多经疏神宝记》卷四亦如是云：“神符者为自神之‘符印’也，得是印故，能却诸恶，能持众善，无适而不利也。”（《大正藏》第33页13中）。
《新华严经论》（《大正藏》第36册第1739，唐 李通玄撰）卷二十五云：“……经云印玺者，明玄既未萌，及如咒中结手印等，准王用玉为玺，铜铁木为印，此明如龙树等符印也。” 卷三十六又说：“于此所修法中约有十门，一书，二数算，三印印手印符印等是……”
《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷三（《大正藏》第37册第1751，宋 知礼述）：“……实相印者，印即符印也。”
《维摩经略疏垂裕记》卷第九（《大正藏》第38册第1779，宋 钱唐沙门释智圆述）：“……五明者内外俱有五明，内五者声医方工巧咒术与因明，外五前四同，最后是符印。”
《止观辅行传弘决》卷第六（《大正藏》第46册第1912，唐 湛然述）：“……印谓符印，以铜为之使天下同，今亦如是，使用诸教与机不差。”
《禅源诸诠集都序》卷一 （《大正藏》第48册第2015，唐 宗密述）：“……六代禅宗师资传授禅法，皆云，内授密语外传信衣，衣法相资以为符印。”
《历代三宝纪》卷十一（《大正藏》第49册第2034，隋 费长房撰）为《五明论合一卷》(一声论。二医方论。三工巧论。四咒术论。五符印论。周二年出)。
除了经典中出现的神符作用外，亦屡屡出现在圣僧、禅师的偈颂、语录中，如佛教圣僧《圆悟佛果禅师语录•卷八》：“山前诸处五瘟行疫病太甚，欲就和尚觅个神符，往前驱逐。山僧遂以拄杖画一圆相与之，瞥然不见。逡巡却来道，五瘟疫鬼已驱，向他方世界去也。只有一事待请益和尚，此灵验神符从何处得来。山僧劈脊便打，当下灭迹消声。”
《圆悟佛果禅师语录•卷十三》：“复颂云：正眼横顶门，神符悬肘后，幸是师子儿，各作狮子吼。”
《法眼禅师语录•卷二》：“将三世诸佛为头，以六代祖师为体，天下衲僧为手为脚，以拂子打圆相云，看画作一道神符，向鬼门上贴，且道如何。”
《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录•卷五》：“万松道：真如正是济下钻锤，不能放过。要见龙牙肘后神符，须是当派天童眼目。”
《五灯全书》卷107记姚江东山广教玫石瑾禅师：“午节上堂，今朝蒲剑露锋铓，百怪千妖瞻丧亡。一道神符光动地，诸人何不早承当，飞印镇压妖孽狂。”
《五灯全书》卷101记宣州奉圣智观慧禅师：“拈拄杖曰：遮道神符驱祸祟，不须更要贴钟馗。”
《五灯全书》卷70记夔州卧龙字水圆䂐禅师：“上堂，三世诸佛不知有，鬼怕神符。”
由是，神符一事，并非只有传统民间宗教在使用，神符咒印是佛门高僧禅师语录亦常引用之，可见禅师们对教机、方式是非常不拘束的，也不怕世人无知诋毁、诽谤禅师使用神符来展法，以禅师来说，承佛正道何畏之有？本当宏开传承释迦如来正法符印，助入菩提。
西域佛图澄大师善诵神咒施印，能役使魔鬼妖物，以麻油沾胭脂法水涂掌，千里外事皆彻见掌中，如对面焉。《高僧传•卷八》注简略记载。
中国浙江会稽全清大师，越人也，得藏密净咒之法，能压克鬼神，“以鞭驱逐，灵入其中而呦呦有声，缄器口以六乙泥，朱书”符印”之瘗于桑林之下，戒家人勿动之，妇人病差。”（《神僧传•卷九》）
东晋帛尸梨蜜多罗译卷七之《佛说灌顶伏魔封印大神咒经》（《大正藏第21册页515》
唐不空译《观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生薰真如法》（《大正藏》第21册页33）
经藏中大量记载佛菩萨之“符印”，尤为甚深的是胜义内密之无上阵法印，非普通高僧大德所能得其传承，如金刚阵之咒印、八风阵之“符印”等，而且，已为高僧、善知识亲历阵印之实相威力。
其实我是简单告知大家，印、符绝对是佛教正宗佛法，如果没有印、符，没有实相的圣量所证，佛教就成空头理论了，而印、符的作用恰恰是表现所修证到真实不虚的法后，所滋长的道行。将“符印”施法，展示给世人，除魔去障，增福增慧，此为真实佛法之实际道行成果的表显。所以，佛教里的高人都知道，法器里面最厉害的就是金刚印，阵法里面最厉害的就是金刚阵。当然，对于“符印”来说，特别是印，也不是随随便便一个佛教徒就能拿到起用的，他必须是高僧大德，尤为如秽迹金刚、时轮金刚等之“符印”，非摩诃萨之真身所化，是操持不了的。
