宋朝胡仔著的《苕溪渔隐丛话后集·孟浩然》里有一个关于吕洞宾点石成金的故事，故事的大意是：
吕洞宾是道教全真道派之祖，故被称为吕祖。有一个非常贫穷的人，生平信奉道教，天天烧香礼拜吕祖。吕洞宾被他的“虔诚”感动，一天忽然降临到这个人的家中，见其赤贫，不胜悯之，便伸手指向庭中的磐石。顷间，磐石化为黄金。这人见状大惊，倒头拜倒在吕洞宾足下。吕洞宾问曰：“想要这些黄金吗？”这人说道：“不。”吕洞宾大喜，说道：“子诚能如此，无私心也，可授以大道。”这个人说道：“我不是不想要黄金，更想得到像您这样点石成金的指头。” 吕洞宾很是失望，瞬间不见了。看到这个故事我不由得想到我们很多学佛人包括我自己。我们可能一直都感觉自己很虔诚地信奉修学佛法，却一直得不到自己想要的那种境界，找不到原因。看到这个故事或许我们会得到启发。
故事中的贫者，一心想得道成仙，但是见到灿然的黄金就把自己所谓的虔诚丢得一干二净，对自己平时笃信而又渴求的成仙道法也不放在眼里了，一心只想得到吕祖点石成金的法术，其痴心妄想已经不仅仅是可笑的程度了，更反映了贫者的愚痴和可怜，其本末倒置无异于缘木求鱼。
一块黄金就照出了贫者信奉的虚假，仔细想一想自己是不是也是这样一个学佛之人？是不是一直都自我欺骗还不自知？就如南无始祖报身佛在《佛教徒应注意“观心念，正行为”》这片法音中讲得，一直都“错误地理解自己，相信自己”，以为自己在做佛事、在用功、在进步，其实身口意与经教是不相符的，与佛陀教戒是完全违背的。至此我终于明白了一位莲花扣尊者所讲的：“……真正的忏悔就是改掉今生的一切不符合佛陀教戒的恶习，让自己成为一个真正的修行人。”
而现实中，我们改得了不符合佛陀教戒的恶习了吗？佛陀在《浅释邪恶见和错误知见》中明确指出：“只要犯了邪恶知见其中一条，只要你不忏悔，不彻底改正，不光是没有道量功夫，没有受用，还永远都会住在轮回里头，重者必堕三恶道中！”不仅如此，而且包括与犯者相达之人，“见到对方已犯而不改悔，若不离开，亦受同沾黑业之罪。.....只要发现他有这条罪了，也许刚开始他自己没有发现,但是已经有人跟他提出来了，他还不改，不忏悔，这时候你还跟他继续来往，你不离开的话，你要跟他受同沾黑业的罪，这是非常严重的。”佛陀这么清楚地教戒我们，我们多少人真正地重视了？不少人不但没有及时远离犯有邪见之人，还以各种理由原谅自己和他人。
再如，《浅释邪恶见和错误知见》中邪恶见第二十五条：“认佛法与外道混修。这种情况相当多，把正规的佛法与外道混在一起修。”邪恶见第二十七条：“认怪力乱神为佛法神通。这个世界上有非常多神奇古怪的怪力乱神，左道旁门妖言惑众，迷离众生，造诸恶业，这些不是佛法的神通，这是邪门歪道。”
现实中这样的人很多，对于这样以看阴阳风水算命为业的所谓学佛人，我们是否因为他有接引众生的功德而没有远离他？因为平时相处友好而不愿或者不好意思远离他？且这样的人总有意无意说一些神奇古怪的话来炫弄自己，有的人不但没有阻止他，还发自内心崇拜他，认为他就是掌有佛法神通的圣者?!
仅仅一件事情我们失去了正见就会犯下如此多的邪见，生活中我们不知道还有多少事情都没有从佛法的角度去看待，按佛陀教戒去履行。当我们总是把佛陀教戒放到一边以凡俗情感去看待认识事情的时候，我们的虔诚在哪里？我们与故事中的贫者又有什么不一样？赤裸裸的假修行！这样的我们还有什么资格渴求神通境界，渴求了生脱死？其下场会比故事中的贫者更惨，因为我们不但愚痴不按佛教行持，还助恶邪行。
所以没有境界、没有成就一定要从自身找毛病，放下对自我的错误理解错误认知，看看自己到底有没有以世法认知去对待佛陀教法，如果有立马改正，我想有如此端正的态度我们一定会得到佛菩萨的加持，真实获得相应的受用境界。
最后愿进取学佛的我们互相指正，共同进步，不要让自己成为如贫者一样不思修道进取，却妄想吕祖手指的可笑存在。
撰文：篱菊半开
