《杂阿含经》第四十七卷有段释迦世尊在鹿野苑告诫诸比丘的经文（附后）告诉我们，作为出家的比丘们三业不能如实奉行佛陀教戒的时候，就无法悟佛知见。如若不能悟佛知见，就无法如理实行，更无法深入佛法道境，如此甚深佛法连示现的因缘都没有，佛法也就灭了，就如毁坏的阿能诃鼓。
释迦世尊住世时，常用“狮子身上虫”来比喻末法时期这些穿着法衣却不能悟佛知见、入佛知见的诸恶比丘。虚云老和尚也曾以：“秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。”来痛斥末法时期不能承继佛陀法教以致佛法毁坏的僧人。无论释迦世尊“狮子身上虫”的譬喻，还是虚云老和尚的痛斥，都是末法时期不争的事实，从各大寺院、各大教派近几十年成就者寥寥无几的现实状况就能看出来。有幸的是，南無始祖报身佛无量大悲降世娑婆，带来了原汁原味、正确无偏的纯净佛法，但由于众生福报因缘使然，始祖报身佛住世短短几十年也涅槃了，众生陷入无比的悲痛，同时我们也不得不想一个问题：如何防止佛法如阿能诃鼓的演变？还有，同样没有入佛知见的我们会不会成为如诸恶比丘一样的罪人？
事实证明，自南無始祖报身佛涅槃后，正法内部一些佛教徒转而就成为诽谤正法的妖魔，此类人无疑皆是不明法理，没有入佛知见的人。那么我们如何在维护好佛法的同时，谨防自己成为破坏佛法的罪人，进而确保如来正法长盛不衰呢？
首先，我们要珍惜佛陀留下的法宝，维护佛陀法音、法著的原貌，严防被篡改。
南無始祖报身佛虽然涅槃了，却给众生留下了诸多由南無始祖报身佛亲说的法音、法著，这与南无释迦世尊涅槃时是不同的。虽然南無始祖报身佛涅槃，但佛陀从未舍下我们，当法音响起的时候，如同佛陀亲临，我们依然是以佛为师。因为我们闻听的是佛陀亲说的法音，只要不打折扣地按佛陀说法行持，就没有离开佛陀亲教。南无释迦世尊住世时，没有记录佛陀讲法，所以南无释迦世尊涅槃之际，众生才无比悲恸，感到离开佛陀的亲教黑暗开始降临，而现在只要我们如法保护好法音、法著，谨守原则不翻录复制任何佛陀法音法著，就会杜绝妖魔篡改的可能性，我们学习的就永远是原汁原味的、正确无偏的佛法，黑暗就不会降临，佛法的光芒就永远普照着我们。
第二，悟佛知见，进而入佛知见成为真正的佛弟子
提到不打折扣地如法行持，又要回归到悟佛知见上来，不能悟佛知见谈不上如法行持，所以佛陀讲法反复强调要闻懂弄懂法义，然后照着做。那么对于我们这些还没有很好地悟佛知见的“修行人”，我们应该怎样做才能更好更快地悟佛知见呢？我想，除了抓紧时间多闻法、反复闻法以外，还要把佛陀教给我们的最基本的行持做好，如五戒、十善、六度、四无量心等，如此我们就能在悟佛知见上越来越深入，闻受法音也就越来越明白。当我们能真正的悟佛知见，我想入佛知见就是自然而然水到渠成的事了。如此才能避免我们成为那种冠着佛教徒称号，却远离佛教行持的罪人。
事实上现在很多人在学佛，虽然也建立了一些功德，但由于邪见的牵引而远离佛陀教法的行持，已经是赤裸裸地谤佛谤法还不自知，所以“修行人”一定要以“狮子身上虫”的启示时常警醒自己，精进如法修持，不要成为破坏佛法的罪人。
第三、谦虚谨慎，既不误导众生，同时严防自己被误导
末法时期邪师说法如恒河沙，我们已经有佛陀亲讲的法音法著，千万不要随意听信他人开示，要谨记：不退地以下菩萨是没有资格讲法的，一切以佛的教戒为指南。同时一定要谦虚谨慎，千万不要认为自己学到了正法就觉得了不起，而实际上大多数是一知半解，如此就忘记了该有的原则而到处乱讲佛法，误导众生坏人性慧，如此不仅没有功德，反增恶业。
总之，如果能做到以上几点，我们就不会步入邪师后尘，不会成为谤佛谤法的罪人，真正的佛法就会源远流长地传承下去。愿如来正法长盛不衰，永住娑婆！
附：《杂阿含经》第四十七卷释迦世尊在鹿野苑告诫诸比丘的经文：“过去世时,有一人名陀舍罗诃,彼陀舍罗诃有鼓名阿能诃,好声、美声、深声,彻四十里。彼鼓既久,处处裂坏。尔时,鼓士裁割牛皮,周匝缠缚;虽复缠缚,鼓犹无复高声、美声、深声。彼于后时,转复朽坏,皮大剥落,唯有聚木。如是,比丘,修身、修戒、修心、修慧,以彼修身、修戒、修心、修慧故,于如来所说修多罗甚深明照,难见难觉,不可思量,微密决定,明智所知,彼则顿受、周备受,闻其所说,欢喜崇习,出离饶益。
当来比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧,闻如来所说修多罗甚深明照空相应随顺缘起法,彼不顿受持,不至到受。闻彼说者,不欢喜崇习,而于世间众杂异论、文辞绮饰、世俗杂句,专心顶受,闻彼说者,欢喜崇习,不得出离饶益。于彼如来所说甚深明照空相要法随顺缘起者,于此则灭;犹如彼鼓,朽故坏裂,唯有聚木。”
撰文：篱菊半开
编辑：合立
