近日在网上看到一篇文章，说清朝时有一个乞丐，住在松江的一所破屋，每日面向市门专注诵《心经》。如果有人给他钱，就礼貌道谢；如果有人呵斥，他也毫不介意。只要讨足一日糠菜窝头之需，就关上门清净念佛。
当时的布政使蔡西斋，想出些银钱，帮他修缮破屋子，这乞丐却不接受。说：“我担心过于去计较衣食房屋，会影响我的修行，动摇我往生西方净土的愿心，使我执著于身外之物而不得清净。我愿以这些钱和粮替你去供僧修福。”于是他就用这些钱去东禅寺供斋，供完仍然回到破屋中念佛如常。至嘉庆年间，此乞丐无疾坐化。
世间上的人总以为这个乞丐很可怜，却不知道这个乞丐的内心清净无为之乐，是一生为财富和虚荣所累的人所不及的。更重要的是，他往生到佛国，不再遭受六道轮回之苦。还有一些人看了这个故事，可能就认为：哎呀！那我就念佛，多简单啦！一念就往生了，什么都不用学了，什么都不做了。还有人说，每天念阿弥陀佛就可以往生西方极乐世界。如果有这样的想法，那实在是偏面，太邪知邪见，太错误了！
首先，该文中东门乞丐忍辱修行，喜怒不执，更不留恋尘世享乐，布政使蔡西斋要出钱粮，为他修缮破屋，他不仅拒而不受，而且还拿去供僧修福。这样虔心念佛，实在修行，所以当因缘成熟时，才无疾坐化往生。而纵观现在社会上很多学佛修行人，不论贫富，都还在贪嗔痴中计较不休，执着于名缰利锁，没有的想有，有了的想要更多，更对佛法的正知正见不甚了解，他们所谓的学佛，只是在修徒劳之行，走形式过场而已，哪谈得上解脱成就？不错，南无阿弥陀佛是说了，临命终时一心不乱念佛，都要把念佛的人接到极乐世界去。南无阿弥陀佛的话从来没有妄语，因为他是佛陀，妄语就不是佛陀了。要知道，佛陀讲的“一心不乱”这几个字听起来简单，实际上，所谓“一心不乱”，不是念一声有几种心念。并且在临命终时一心不乱谈何容易！临命终时地水火风四大分解，八苦交加难受，多少人在临命终时痛苦万状，挣扎呻吟，当然心念就会乱的。我们也见到过很多临命终时心念乱了，不能往生的人非常之痛苦啊！一生念佛，到最后要断气的时候，他挣扎啦、叫唤啊，悲惨的呼救声，这样他早都心乱了，这个乱，不是你说提起正念它就能定住的，这要功夫啊，要我们平常的定力啊，定力来于修行，如果失去了日常的修行，就没有定力可言。
再者，如果只念佛就能百分之百去极乐世界的话，佛陀就不会说要修六度万行、修十善、四无量心、菩提心，佛陀就不会制定那么多戒律来约戒大家。当我们的业力来时，就会昏沉、掉举、散乱甚至睡眠，做不到一心不乱的。你做不到一心不乱，这不能怪南无阿弥陀佛不来接你。南无始祖报身佛在《藉心经说真谛》中说法: “如果说你是忤逆不孝、尽做坏事，整天念十万遍阿弥陀佛，最后还得遭恶报而亡，不得解脱。如果说你是一个大孝子，勤修十善，念佛虽然很少，那么你的善因积聚，到临命终时，念一声阿弥陀佛，阿弥陀如来也得把你接到西方极乐世界。”该文中乞丐也念佛，但是，他在生活中依教奉行，不贪不嗔不痴，更懂得供养三宝，三业相应，虔心念佛，所以才会一当因缘成熟之际，得以坐化成就。所以，只念佛而不修正自己的行，是不会有法缘成熟之机的，我们必须用真修实行，学到真正的佛法，这样相结合，才能成就。
念至此，想起曾有人问我一个问题：恭闻南無始祖報身佛法音让你最直接的受益是什么？我回答说，南無始祖報身佛法音让我有了正知正见，不再被法师头上的光环而迷惑，迷信，不再随波逐流，人云亦云！一切依法不依人。
撰文：心静梦舒
编辑：凡世尘印
