「佛门观察」说说神通（一）：佛经如是说神通，也是入魔吗？
下面谈的是关于神通的第一个话题——佛经中是怎么宣说神通的？
佛陀住世时亲说真谛妙理，佛陀灭度后，由弟子们集结，对佛陀的教言进行复述、整理、汇集而成佛经。佛经是佛教徒学佛的理论基础和修行指南，那么佛经中是否宣说过神通？又是怎么宣说神通的？
下面摘录几段佛经中有关神通的论述。
《地藏菩萨本愿经》里第一品就是：忉利天宫神通品第一；在《嘱累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思议”！这里就有释迦世尊赞叹地藏王菩萨的神通不可思议。《胜天王般若波罗蜜经》：“一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生。《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，……以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。”《大般若波罗蜜多经》卷一：“尔时世尊正知正念。从等持王安庠而起。以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界。举身怡悦。从两足下千辐轮相。各放六十百千俱胝那庾多光。”《大波罗波罗蜜多经》初分缘起品第一之一：“皆阿罗汉，具足成就四无碍解，凡所演说辩才无碍，于五神通自在游戏。”而且明确有一句：“尔时，世尊现神通力。”《大宝积经》卷二十九：“时有菩萨名无希望垢藏。与九万二千诸菩萨众。恭敬围绕从空而来。……尔时无垢藏菩萨。手持七宝千叶莲花。至如来所头面礼足。白佛言。世尊。……致问无量。少病少恼起居轻利安乐行不。作是语已。即升虚空结跏趺坐。”《毗婆尸佛经》：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。《佛说长阿含经卷第一》：“诸贤比丘，神通远达，威力弘大……”《妙法莲花经》卷一：“尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。”《修行本起经卷上•现变品第一》赞叹到场的都是阿罗汉：“已从先佛。净修梵行。三神满具。六通已达……”《杂阿含经》四九四经中更为直截了当说：“比丘当知，比丘禅思，神通境界，不可思议，是故比丘当勤禅思，学诸神通。”……
以上摘录的内容只是佛经记载佛陀在度化众生过程中宣说神通、示现神通的沧海一粟。
几乎每一部佛经中都有神通与佛陀圣迹的记载，并明确要求弟子要“学诸神通”。经中明明记载了佛陀宣说神通、运用神通的诸多实例，又怎么可以说“佛讲法从不用神通？”如果谈神通、展现神通就是魔，那么，佛经三藏十二部岂不成了最大的教众生成魔的邪书了？佛教岂不是成为最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主释迦牟尼佛，岂不是成为最大的魔头和邪教头目了？!
显然，以邪见说“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已经在严重谤佛谤法，实则其自己就是邪魔妖人却不自知了。
诚然，佛陀为防止佛弟子执着神通境界，产生执相偏见，故告诫弟子不可执着神通。如《楞严经》中，针对五十阴魔出显，世尊告诫弟子： “不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪”。这段经文是指行者在禅修过程，在快要证入空性真如阶段，对自然生发的各种境界，不可执着和贪恋，不可作为证得圣道之解，此时要“佛来佛斩，魔来魔斩”，否则，“若作圣解即受群邪”，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。《楞严经》中讲的正是对治“受群邪”，避免入魔的方法，并不是说没有幻化神通现象，更不是否定神通、反对神通。这犹如我们煮饭。吃到香喷喷的米饭是我们的目的。但煮饭过程中会出现水开、冒泡，蒸汽从锅盖蒸腾而出，还伴随着米饭的香味。这些都是米粒变为熟饭过程必然要出现的现象。是否我们可以说，煮饭过程中这些水蒸气，锅里飘出的饭香味等现象是不能有的，否则所煮的饭就不能吃呢？估计只有那种持“白马非马”论的愚人会如此说吧。同理，神通现象是修行人由凡转圣过程中必然出现的中段现象，没什么可怕，也没什么好执着好奇和神秘兮兮的。执着神通会入魔犹如愚人煮饭只喜欢看蒸汽，闻香味而忘记自己目的是把饭煮熟，吃到饭，最终不仅饿肚子，还会将饭烧焦，锅烧坏一样。佛弟子当知，不执着神通与不讲神通、不持神通、不显神通是绝然不同的概念，二者有本质上的区别，不可混为一谈。我们的目的是为了成就解脱，绝对不是为了神通变化，但是如果没有中间阶段的神通现象，我们是无法成就解脱的！犹如我们煮饭目的是为了吃到饭，而不是执着煮饭过程的蒸汽现象和飘出的饭香。是故，若一知半解，把不执着神通误认为是不讲神通、不显神通、没有神通，那就大错特错了。
佛弟子当知，现在是末法时期，名声大、地位高而实际上并未证圣的“高僧大德”太多太多，他们往往乱解经义却到处“讲经说法”、出书发碟，佛弟子千万不可轻易听而信之，随而从之，以讹传讹，人云亦云，以免无明造业，犯下谤佛、谤法之罪。
未完待续，敬请关注本系列二《古今高僧展神通，他们是邪师吗？》
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撰稿：合立、东山
责编：佛前灯
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「佛门观察」说说神通（二）：古今高僧展神通，他们是邪师吗？
【编者按】：《佛门观察》上一个话题《说说神通（一）：佛经如是说神通，何以入魔？》，重点谈了佛经中诸多佛菩萨展显神通的记载。今天谈的是神通的第二个话题——古今中外的高僧大德在度化众生过程中，是否运用、展现过神通？
达摩祖师
我们先看看，“达摩祖师一苇渡江”的公案：禅宗祖师达摩与梁武帝会晤后，知此地因缘未熟，便欲离去北上。行至江边时，看到了梁武帝派来追兵，于是在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江去了开封。我们再看看，圣僧鸠摩罗什成婚美谈。鸠摩罗什尊者被逼娶妻，弟子们想效仿。为此，尊者让弟子们吞一碗针，说“吃得下针便结得婚”。当然没人敢吞，但尊者却一口气将那碗针吞进肚里，然后针一根根从他全身的毛孔里面跑出来，弟子们骇然知错。还有汉朝时期，维摩腾与竺法兰尊者来到长安，为了增长大众对佛教的信心，跃身虚空，显十八神变，从而在佛、道第一次斗法中获胜。由此，汉地建立了第一座佛教寺庙——白马寺。还有禅宗六祖慧能向地主陈亚仙欲化地，陈亚仙只给一方手帕大的地，六祖慧能便施展大神通，一块手帕抛向空中渐渐变大，盖住六座大山。还有，莲花生大师、宗喀巴大师、阿底峡尊者、无我母大师、帝诺巴祖师……这些古德祖师们，在度化众生的过程中，个个都展现过常人难以想象的神通威神之力。比如：当初，密勒日巴大师弃外道求佛法拜师之初，见玛尔巴大师从水桶里抓起一条活鱼放到嘴里活活吞咽腹中。密勒日巴见状顿生离去之心，此时忽听玛尔巴大师说道：“鱼儿啊，不是我不慈悲救你，是有人见不得我救你。”只见玛尔巴大师施展神力将鱼儿从腹中吐入水中时，鱼儿当即在水中欢快地游着。密勒日巴再回头察看水桶里的其它鱼儿，个个翻着白肚奄奄一息。见状大惊，当即叩首祈请玛尔巴大师救度这些奄奄一息的鱼儿。密勒日巴祖师为超度一位生前曾大力供养佛法的藏人，施展神力降服西藏苯波派教徒，并率众人到山谷，在一块干牛粪的旁边呼叫亡者的法名。这时，牛粪下面便爬出一条小虫，直向密勒日巴祖师飞来。原来，亡者已经转生为小虫。密勒日巴祖师施展神通超度小虫，小虫身上发出一条细长明亮的光芒飞往极乐世界。
顶礼叩谢。
又比如：峨眉山九老洞住持、佛教南传中国第一站、雾中山接王寺方丈果章老法师，1994年在红豆杉树下作法，顿时红光一闪，树叶哗啦哗啦作响，顷刻间树上的上万条蛇无影无踪。2015年，107岁的果章老法师坐化圆寂。圆寂后的第十一天，有不法之人用针刺其血管，当下鲜血流出，表肉身菩萨之证境。
总之，佛史以来，从释迦佛陀到那些佛菩萨应世的高僧大德，运用神通、展现神通的实例举不胜举。翻遍所有三藏经论，找不到任何一句佛陀的教言说佛法不要神通，而且每一部经里都有神通示现。
那么，说“持神通者就是邪教”“只有邪师才炫耀神通”“佛讲法从不用神通，我们的祖师大德，从不用神通”的人，还堪称为佛弟子吗？他们不仅在谤佛谤法，还在谤僧。也许有人会说，真正的高僧大德的确神通广大，但都会深藏不露，秘而不宣，虽拥有神通却不示现于世。但佛教法义还规定，在圣者师父给弟子做内密灌顶传法或更高深佛法灌顶传法时，则必须要有相应“师资境”的神通表法，以帮助佛弟子确认真假灌顶和是否成功灌顶。如果无法表现出“师资境”则表示此师不是真圣者，或灌顶不成功。
这种规定的“师资境”表法是那些“以凡充圣”的邪师骗子根本无法展现的。这也是当前一些邪师骗子极力反对神通表法和“圣证量”的原因所在。自己没有圣证量只好反对圣证量。
也不可否认“神通渡不了众生，智慧与方便才能渡众生”。然而，真正圣者已断我执或“我法二执”，绝不会为炫耀、卖弄而施展神通的，其显皆为“方便之用”，由当下因缘所定，当藏则藏，当显则显，一切看是否有利于利益众生，并不是一味的深藏不露。只有凡夫俗子或邪师妖人才会认为，佛菩萨为利益众生的神通表法是在“炫耀神通”。
维摩腾与竺法兰尊者
比如，维摩腾与竺法兰尊者与道教斗法，如果不施展神通怎么能够获胜？怎么可能让大众生起信奉佛教的信心？难道佛教的神通还抵不过外道的神通吗？如果高僧大德们具神通而都是深藏不露，那么多神通实例是如何被人发现而载入公案的？
末法时期，各种偏知邪见、歪理邪说层出不穷，佛教徒一定要清醒头脑，对各种夸夸其谈的“大德学说”，千万不可轻易听信，而要以佛陀教戒为准绳加以甄别，以免误入歧途，浪费了暇满人身。
未完待续。
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撰稿：合立
编辑：佛前灯
