在《增壹阿含经》卷三十一中，叙说一则有关佛陀与尊者阿那律的事迹：
有一天，在舍卫城只园精舍，因为精进修行以至双目失明的阿那律正准备缝补衣裳，可是千尝万试，却无法将线穿进针孔里。在束手无策之余，阿那律便自言自语的说：“诸位得道的圣者们啊！有谁愿意为我穿线呢？”
此时，即有一个人走过来，伸出手说：“你把针线拿来，让我代你穿吧！”
那声音——不是别人，正是佛陀的声音！
阿那律大为吃惊，很惶恐的后退了几步，说道：“世尊！我刚才所说的，并不是要请世尊偏劳，只是希望有想求福的人来帮助我罢了！”
佛陀说：“阿那律！世间求福的人，总没有一个胜过我吧！”
阿那律一下子领悟不出这句话，于是请示佛陀：“世尊！您已经渡过了迷惘的生死大海，脱离了爱着的沼泽，还有什么要去求取的？为什么您还在求福呢？”
佛陀对阿那律开示：“即使是达到究极的境地者，依然有不厌足的事物。如来对于施舍、教戒、忍辱、说法、护生、求无上正真之道等六法，无有厌足。所以，阿那律！您应当精勤方便，修此六法。”
最后，佛陀说了一首偈：“世间所有力，游在天人中，福力最为胜，由福成佛道。”这首偈的意思是说：世间所有的力量中，福德力量是至上的，天上人间无物胜过它，佛道也是以无量福德力而得成就。
此外，在《福力太子因缘经》中记载，有一次诸比丘众集会，大家谈论何种行业获义利最多？阿难谓色相行业最胜，闻二百亿谓精进行业最胜，阿泥楼驮谓工巧行业最胜，舍利弗谓智慧行业最胜。众人各就自己所得而说，最后大家据此请示佛陀。佛陀说其中以智慧最胜，而修福因缘为极胜，遂说福力太子的因缘，鼓励比丘常勤爱乐正法，尊重信奉供养，由此福力得大利益。
佛经所记述的这些事迹，阐明佛教就是追求幸福之道，只有学佛修行才有真正的幸福，不但能获得福寿康乐，远离烦恼痛苦，成就解脱登圣，而且是永恒的大乐之福。所以，修学佛法的目的不仅为了究竟解脱乐，同时也为现法乐与后法乐。也就是说，众生在没有究竟解脱之前，往昔所造的善恶业因还会招感苦乐的果报，而决定自己不同的前途，如何使现生得到福乐、生活美满以及后世能更加进步安乐，乃至离大苦聚、证得涅盘解脱，这是佛弟子所关切的问题，而此问题的解决之道则须从修学善行入手。
第三世多杰羌佛在《什么叫修行》中为众生如是说法：“依照佛陀的完美觉位作为我们所修之相应楷模，以我们的身口意三业学佛陀的一切，使一切不净惑业缘起恶行远离不得沾边，只令其时时离避远恶，不使其有所近沾三业增加恶因。而一切缘起善业都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可损减。日日增加善缘、善因、善业，简言之即是时时离恶积善。为什么说恶所缘业只能用远离，不可说是灭除呢？因为佛谛中，因果不昧。因果是灭除不了的，说灭除是断见，故所以只能善业筑壁，犹如筑一道挡土墙，起到隔开的作用。由是学佛，修佛之行，最终成佛方可彻底解脱轮回的因果缚业，此时因果照样存在，但对佛无沾。”
这是从宇宙万有和合真谛中，开示因果不昧的道理，令众生把握当前，努力行善，以广植善因的方式，改变既有的因果网络。佛经中将善行分为出世间无漏梵行（清净行）与世间有漏福德二种，前者是出家人所应行，而后者则是在家人所应修。修福德本是立于道德立场的方便善行，亦为世人共同的要求，所以佛对初心学佛者，常劝勉以布施、持戒等为中心的福德行，然而佛法的最高理想是究竟解脱乐，这是以修人天的福德行作为基础而更求胜进，方可趣向于解脱的。因此，对于世间有漏的福德，要能舍而不执，若是一味贪图世间的福乐，那就不能走上出世的解脱大道了。
“福力最为胜，由福成佛道”，有福德自然障碍就少，福德因缘不具足，智慧亦难得成就，所以我们应当知福惜福，再进一步能种福培福，对于求福无有厌足永不嫌多，使自己福慧增长，利乐有情，皆共走上成佛之路！
